拜前任留下的减税政策所赐，奥地利天主教会本就不充裕的小金库雪上加霜，还要维持一支规模不小的教团直属部队，更令该发给“员工”的工资捉襟见肘。

现如今，艾伊尼阿斯很难维持太大规模的编外人员——从前简单粗暴且极度依赖平信徒的什一税收，也必须转而采取更节省人力和时间的手段。

幸好艾伊尼阿斯是意大利人。

没人比意大利更懂“政府”。

无论中古还是现代，统治的艺术无外乎是使人民相信统治者拥有多大的权力，也就是所谓的，相信相信的力量。

对于神秘而高远、仿佛居住在奥林匹斯山上的恐怖统治者，人们既恐惧又向往地称其为：“利维坦”。“在地上，没有像他造的一样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视、他在骄傲的水族上做王。”

自然状态下的混乱，是一种原初的、天然的秩序。论统治的架构，再没什么比“法律”二字更加重要。人性的自然意志则是法的基础、各种秩序的最初来源。而这种自然不仅来源于人性中的善，更来源于人性中恶的一面。这样善与恶交织的复杂个性，或许可以被概括为“生命的激情”。

激情使人渴望生存，生存欲望又带来恐惧本能。

托马斯·霍布斯认为，倘若没有权威使人民甘愿臣服，人民便永远身处自然的混乱。这种剑拔弩张的威胁心态引发了“所有人对所有人的战争”。人民将“不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人们的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”

而为了脱离这样黑暗森林式的野蛮社会，通过人与人之间，人与统治者之间普遍的信约。公民默认授权政府，制造一座用于维护社会稳定、驱赶大船开往最有利于国民的方向、降低人类内耗成本的“活的上帝”——国家与政府。

伟大的“利维坦”，于是诞生了。

在这种情况下，“利维坦”的权威并非自身所有，其大小来源于国民的想象，由于暴力机关的成员同样身处这一幻想当中，一旦这种相信支离破碎，等待利维坦的便是崩解，政府覆灭，新国家建立，再重复一次利维坦的循环。

以往派暴力团体挨家挨户地搜刮粮税的办法是最低劣的手段，事实上，只需要使人民相信“不交税会引发可怕的后果”，并把“交税是国民的义务”这一点根植于世世代代心中，便能把税收成本降到最低，甚至，人民会定期主动地将税收恭敬呈上。

在先进的意大利思想的熏陶下，一份崭新的天主税收方案出炉了。

“失信人员名单？”

当艾伊尼阿斯得意地把自己的想法告知女儿时，加布里埃拉好奇地问道：“父亲，您又在折腾什么稀奇古怪的东西了？您不接着写自己那本文笔三流内容空洞的回忆录了么？”

“哎，你不懂。”

得意的艾伊尼阿斯没有听出女儿讽刺的弦外音。

“缺税抗税的人，会被列入帝国政府的失信名单，失信人员不能在银行办理储蓄或贷款，不能在皇帝的王冠领地内搭乘马车或任何载具，不能在行会办理集体贸易手续，不能使用城市公共设施，哪怕路边的垃圾桶也不许使用。”

他面有得色地摇头晃脑。

“以前征税，总要派一群打手去挨家挨户的搜刮，这样不好，不仅坏了陛下和教会的名声，还容易激起民怨暴动。新政策颁布以后，发现失信人员违规的国民将其举报可获得高额的赏金，钱嘛，就从失信人员的钱包里出。

这就叫转移矛盾，不光要让人民憎恨政府，他们最好彼此憎恨，才不会团结起来反抗。最后，法院的大法官出手‘公正’地审理人民内部的矛盾，帝国和教会的形象将愈加圣明伟岸。”

加布里埃拉捂住小嘴，脸上写满了鄙夷：“呜哇，缺德……”

“什么缺德！这叫统治的艺术！你呀，太年轻太简单，有时候太天真，还得学习一个！”

尽管已经是近五十岁的小老头，艾伊尼阿斯走起路来依旧虎虎生风。

他拿起这张写满具体政策的羊皮纸，兴奋地往门外走去：“我得赶紧把这个好主意给陛下看看，最好这个月就颁布下去。”

“我觉得陛下只会叫你加班。”

“加班也无所谓，我亲爱的女儿，为父很享受自己的工作，我在为世界创造更文明和美好的明天而奋斗，失信名单当然很糟糕，但至少比暴力收租文明太多了。”他那张日渐被皱纹侵占的老脸露出幸福的微笑，“你不也在享受修女这份工作吗？”