最终，在卡齐米日的默许，与亲奥派、或者称之为亲神罗派领主的支持下，来自安科纳的青年人，时年仅仅二十一岁的罗贝尔正式接管十字军的总指挥权。

公元814年，一生致力于将基督的“恩赐”播撒至全欧洲的法兰克大帝，卡洛斯·莫甘努斯去世，他在全世界范围内更响亮的名号，“查理曼”，即法语中的查理·大帝，从此成为十字军所寓意的圣战英雄。

公元778年，法兰克人的国王，时年34岁的查理刚刚征服意大利的土地不久，便再次野心勃勃地向臣民宣布：对南方伊比利亚半岛的巴斯克人发动征服战争。

在成书于11世纪左右的《罗兰之歌》的记载中，则将其描绘成历史上第一场基督教徒对伊斯兰教徒的圣战。彼时统治着伊比利亚的是着名的倭马亚王朝，尽管诗歌着重描绘了法兰克国王的英武优雅以及其座下12圣骑士的高洁无畏，但透过仅有的只言片语，依旧可以想象一个盛极一时的穆斯林帝国。

在战争开始的第一年，以圣骑士罗兰为首的12圣骑士在一场为友军辎重队殿后的战役中不幸以身殉道，化作战乱频繁的伊比利亚大地中并不少见的圣战牺牲者。

与圣骑士们私交甚笃的查理很快灰心丧气，征服伊比利亚之战无疾而终，他在北方建立了一座以“三月”为名的基督教国家便撤军回国，终其一生不再南下。这无意间的一步揭开了半岛千年动乱的序幕，浩浩荡荡的“收复失地运动”就此展开，基督徒与穆斯林争斗的轮舞从此便成了这片土地唯一的主旋律。

白袍人曾经赠予罗贝尔两把圣剑。一柄承载灵魂，赐予剑主人以智慧与引领众人的意志；一柄锋利无双，赐予剑主人以力大无穷与一往无前的气魄。

那柄锋利的赠予了朱利奥，被赋予了曾属于罗兰佩剑的名字——杜兰达尔。

那柄贝贝栖身的黄金剑则被罗贝尔贴身携带，本无剑名，但在朱利奥的一意孤行下赋予了曾属于查理曼佩剑的名字——咎瓦尤斯。

查理曼所统治的法兰克帝国，是法兰西、德意志与意大利三国的前身。他的身上流着法兰西人的血脉，在意大利的土壤长大，如今效忠于统治德意志的哈布斯堡王朝，也许是一份缘分。

他便不再推脱，心安理得地接受了剑名。

现在，咎瓦尤斯与杜兰达尔的主人又一次踏上异教徒的国家，为解放基督徒的土地而战。但对许多同行者而言，这场东征不掺杂任何道义与信仰——穆斯林是敌人，战胜敌人，夺取土地，就是这样弱肉强食的简单道理。

被匈雅提诟病不已的身份问题，反而成为罗贝尔得以顺利担任总大将的核心因素。

一位献身于主的宗座主教率领大军，最能代表这场十字军东征的意义，也能协助隐藏众人各怀鬼胎的小心思。

而由神圣罗马帝国皇帝的近臣领军，同样符合十字军一直以来的传统。第二次十字军东征的领袖康拉德三世，第三次十字军东征的领袖“红胡子”腓特烈大帝，第六次十字军东征的腓特烈二世，都为神圣罗马帝国皇帝与德意志国王。

所谓十字军领袖，“有皇帝则选皇帝，无皇帝则选法王，法王不来则选英王，如果都不来，便由意大利贵族领导着各自为战，如果意大利人都不来，十字军就是个花架子”，这便是数百年来的传统。

而此次的希腊十字军，英法间的百年战争狗尾续貂，二王无暇东顾，领导十字军的责任自然要落在弗雷德里克皇帝的肩上。在皇帝的支援军团抵达之前，大军由他的近臣暂时统御，合情合理。

随着四方会师，十字军顺利在陆地上奠定了对希腊方面军的优势兵力。

兵力分散在索菲亚、塞萨洛尼基和于斯屈普三地的奥斯曼军队丧失了野战的能力，保加利亚方面军建制残废，退回后方的塞萨洛尼基进行重建休整。