赵新哭笑不得，骂道：“吃你的螃蟹去，别特么添乱了。我一个人去就行了，人一多，谁知道他会不会更来劲。”

刘胜无所谓的耸了耸肩膀。他本来就对岛国的武士没有好感。听赵新这么一说，索性不再去管，提着一大兜子的螃蟹和大虾就去了厨房，准备让人收拾一下。

赵新以前曾经在书上看到过这么一段话，“剥开俄罗斯人的皮肤，里面就是鞑靼人；剥开英吉利人的皮肤，里面就是海盗。那么剥开日本人的皮肤，里边就是武士道。”

他当时很好奇，猜测说出这段话的学者肯定是大洋彼岸的家伙。那么拨开这些人皮肤会是什么？地痞无赖么？赵新觉得现实已经证明了。

其实岛国的“武士道”在中早期的发展过程中，尤其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。

山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。

山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。

而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。

但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道；所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。

其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。

（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。

而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。）

赵新在利吉的引领下去了海边。而胜海舟已经在海滩上寻了块平整的地方，面朝大海，摆好了胁差，准备切腹谢罪。

赵新到了以后，先把利吉他们六个轰走，别杵这看热闹。等那几个惴惴不安的家伙都走了后，赵新不容胜海舟解释，就开始骂上了。

赵新一指胜海舟的鼻子道：“你看书是不是看傻了？《叶隐闻书》里那一堆狗屁话也奉若圭臬，动不动就想死，那是逃避责任。好歹也是个读过几年书的武士，你忘了那天夜里你跟我说了什么吗？理想、抱负，说你两句就受不住，佛经上说自杀者要下阿鼻地狱，你就不怕万劫不复？！”

赵新也是气坏了，你胜海舟一个去死也就罢了。万一把久藏利吉他们全给带到沟里，以后有样学样，这些岛国流民以后还怎么管？

胜海舟起先还是跪伏在地上老老实实听着，后来听到赵新提到阿鼻地狱，不禁出了一身的冷汗。

这几个月来，赵新待人和气的表象让他差点忘了，眼前的这位主公可是“佛祖派来的使者”。虽然主公自己从来没有透露过自己的来历，可是流民们在私下的悄悄议论中，早就把赵新认定是神仙了。

赵新也说累了，他叹息了一声，蹲在胜海舟面前问道：“胜三郎，你忘了骚乱发生后的那一夜，你跟我讲述的理想了么？个人荣辱事小，天下的正义才是你要追求的。不能懈怠啊！”

刚过二十岁的胜海舟被赵新说到最后，已经是泪流满面，伏地痛哭。

“你们都给我滚出来！”赵新早就听见身后有动静，他知道是利吉他们几个在一直偷看。

六个“小矮人”蔫头耷脑的从一块大石头后闪了出来，走到胜海舟身后都跪了下来。

“主公，我们错了。”

都特么是闲的！赵新也很无奈，现在这些人哪儿都去不了，只能呆在岛上这么日复一日的干耗。他也想通了，开春后赶紧方搬家！见鬼的熊岛，根本不适合耕种。

说到挖金子，赵新此刻也不知道邓飞那边看船看的怎么样了。自从交待过后，邓飞那边还没消息；赵新这些天忙的到处跑，也没顾得上。

国内南方某个港口的码头上。

邓飞正和丁国峰一起，不抱希望的准备看完赵新说的最后一条船。

这是一条建造于八十年代末的远洋散装货船，总吨位超过一万七千吨，最大载重吨位超过两万八千吨。