这部分对他这样有长期阅读作文功底的旧读书人来说几乎就是送分题。但是有些题目涉及到立场态度。如何选择“正确答案”就要看来应考的考生能不能领会元老院的“精神”了。这其实也是这次考试中元老院最为看中的一点。

知识可以学，唯独这立场却是必须明确的。不管真心假心，这些未来的公务员要旗帜鲜明的拥护元老院的领导，自觉维护元老院的立场这是最基本的出发点。

好在考生们都是久经时文考试的，对此类的考场的“风向”都是比较明白的。所以这部分因为“立场问题”失分的人极少。

就这样言语理解也很快被袁舒知答完了。

第三部分是数量关系，这是旧文人最害怕的题目。虽说算术在读书人中间亦不算太冷门，但是对此有较深研究的人很少。袁舒知在曾卷的辅导下突击学习了一些，还算能尝试一番。他定睛一看第一题的题目：

“今有雉兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问雉兔各几何？”呵，是一题鸡兔同笼。这题目在传统数学中算是很常见的一道题目。袁舒知读过《孙子算经》大概记得解法。他当即算得：

用脚的总数除以2，也就是94÷2=47（只）。假定每只鸡都是一只脚站着；而每只兔子都用两条后腿，像人一样用两只脚站着。这样在47这个数里，鸡的头数算了一次，兔子的头数相当于算了两次因此从47减去总头数35，剩下的就是兔子头数12只。有12只兔子当然鸡就有23只。

曾卷教过他一种澳洲算法，叫做“代数”，设艾克斯。袁舒知当下就用这股又验算了一遍：设兔有x只，则鸡有(35-x）只。列一元一次方程式解得鸡：35-12=23(只）。两相符合，他的信心大增。

然而下来的题目就难了，幸亏他的传统算学略有底子，加上又恶补过些澳洲算术，数量关系虽然做得磕磕绊绊但是好歹都做完了，并且还有意识的放弃了一些完全理解不能的，反正别人肯定也不会。

做完数量关系，袁舒知开始做比较难的逻辑推理了。袁舒知老是怀疑当年在崖山出海的大人物中有墨家学派的传人，之所以澳洲人这么贬斥儒学，八成也是因为到了澳洲后什么都得白手起家，这让精于匠造的墨家学徒掌了大权，因此这澳洲人的科举处处透着墨家学派的味道，袁舒知想起那澳洲人无父无君的样子愈发觉得自己猜测是正确的，不过他转念一想，哼？！无父无君？这伪明崇祯又何尝把我等蝼蚁看成子民，还是赶快做题跟着元老院走！这逻辑推理第一题是图形题。乃是一个解体展开的纸盒子，求四个答案中哪一个是它组成的？

这题袁舒知有印象，袁舒知在参考书上他立马拿出小刀开始切随身带来的一团陶泥，切成小立方体，然后用毛笔在几个面上做好标记，答案立马就出来了，是最后一个，嘿嘿，还是曾小兄弟的方法好使啊！

连做了几个图形题，好多规律都不好找，袁舒知抱着那群粗胚也不会的心态胡乱猜了几个就开始做文字推理题，第一题对袁舒知来说太过简单，立马就选出了答案，甲：

合成字是合体字中一个比较特殊的门类。它原本是汉语中一个常用的词语、词组，但由于这些词语、词组在方言中使用的频率很高，就把这些词语在讲究字形美观的前提下原封不动的组合成了一个独有的汉字。

根据上述定义，下列汉字根据其意思不属于合成字的是：。

甲，读作“逆”，古同“溺”，沉没，沉溺

乙，读作“叫”，方言，“只要”的意思

丙，读作“佛衣袄切”，表示否定，相当于“不要”

丁，读作“小”，意思是稀有的、罕见的

接下来一题就比较难了，袁舒知想了好久，题目是这样的：

近来，大宋学者对伪明体制较为集中地进行了反思和批评，指出伪明正在衰败。对此，有学者认为，伪明衰败的原因之一是其存在基因缺陷。伪明是建立在一个假设前提的基础上的，即士大夫的权利是绝对的。也就是说，权利与义务本应是相对的，但在伪明朝政架构中，士大夫权利绝对化已成为主流，士大夫各种权利绝对化，个人主义至上，社会责任缺乏。

以下哪项如果为真，最能支持学者的观点?。

甲伪明士大夫对权利绝对化的偏好，导致对他人权利与生存环境的忽视