所以当穷人被这个世界淘汰了，也是理所应当！

但自古以来存在的现象就一定合理吗？未必！

至少在江哲看来“存在即合理”最荒谬的地方，就是用一个完全唯心的视角去看待这个完全唯物的世界！

对此，韩三品深以为然。

只见他有些无奈的感慨道：

“现在某些人的手段越来越厉害了，别说年轻人了，有时候连我都会被那些人的诡辩给迷惑。”

比如剧本中“达尔文资本主义”在现实中就有一个十分明显的模板。

那就是某些人十分推崇的“社会达尔文主义”。

啧啧别的不说，仅仅从这个名字就能看的出它多具有迷惑性了。

至少韩三品在第一次接触这种思想的时候就险些被忽悠过去了。

为什么呢？

因为“社会达尔文主义”是打着用生物学的视角去解读社会学现象旗号的。

实际上这种科学思维并没有什么问题。

在1851年前无古人地尝试用生物学的视角分析社会现象后，就有很多人效仿他这种思路，并且收获颇丰。

比如世界历史学家汤因比的代表作《历史研究就蕴含着这种思想。

因此也有人将斯宾塞称为“社会达尔文主义之父”。

但是比较搞笑的是，斯宾塞生前从未承认自己是个社达主义者，甚至颇为抗拒。

奈何他的反对对于某些人来说并没有什么意义。

毕竟如今国内泛滥的“社达主义”与真正的“社达主义”已经没有太大关系了。

严格意义上来说，备受国内某些小资追捧的“社会达尔文主义”更像是《时间规划局中的“达尔文资本主义”。

因为他们具有一个十分明显的特征：

那就是当他们在剥削和侵犯比自己弱的人的时候，就会举着“弱肉强食，适者生存”的旗号为自己撑腰，而当他们遇到比自己强的人剥削和侵犯自己时，又会满口“你不能恃强凌弱，要讲人道。”

简单来说，就是选择性承认人类的道德观念！

甚至还会创造性的发明只有利于自己的道德观点，并且强加于众人。

比如世界各国的极端女拳者，便大多都属于这种类型！

“唉小江，你别看现在歌舞升平的，实际上很危险呐！”

韩三品或许是把江哲当同辈了，倒是难得的发了一些牢骚。

“你以为是我好大喜功吗？”

“伱以为我不知道那些商业大片纯属是浪费资源吗？”

“可是宣传思想这个阵地，你不占领，敌人就会占领。”

“我也是没办法，只能揠苗助长，提前催熟了！”

见他这么一说，江哲心底的某些疑惑终于解开了。

要知道他早就纳闷老韩上位之后为什么那么急功近利的频频搞商业大片了。