如果是为了百姓富裕平稳，那么当下关中百姓已经是逐渐的富裕安定。

如果是……

那就很危险了。

所以庞山民即便是不喜欢纷争，也来了。

庞山民之前认为，人是可以讲道理的，只要讲清楚道理，那么就很容易做出相应的正确的事情来，混乱的征伐是所有人都不想要的局面，所以只要清晰了厉害，那么聪慧的人自然就不会去做哪些糊涂的事情，组做哪些有害而无利的事项。

如果治国者的举措，不能让国家强盛，百姓安康，按照道理来说，就不应该去做。

然后斐潜告诉庞山民，不是天下人都讲道理的。

想要让天下人都讲道理，首先儒家就要讲道理。

因为儒家从孔子那个时候开始，就秉承了教育的责任，一个怎么样的老师，就会带出怎样的学生。天子要讲理，百官要讲理，百姓还要讲理，最后才能大家都讲理。只要任何一个环节出错，那么就不用讲理了。

而现在，斐潜告诉庞山民，儒家子弟已经开始变得不讲理了。

从今文经学开始。

从天人感应开始。

从白虎观廷议开始……

学术是服务于政治的，学术开始不讲道理，那么政治也就自然不讲道理了，而政治上的不讲道理，反过来又会加深学术上的不讲道理。

为什么不讲理呢？

因为拳头大。

斐潜并没有给庞山民说什么大炮射程之内的话，但是庞山民大体也能明白。

诸子百家之时，儒家拳头不够大，而到了大汉后，儒家的拳头越来越大，也就自然越来越不讲理。想要讲理，就必须要有一个势均力敌的对手，就像是辩论双方都发现自己打不过对方，那就只能争取旁人的支持一样。

这个对手，就是斐潜特意找出来的『可多之士』。

一个强大的外敌，就可以让兄弟不至于阋墙。

华夏兄弟之间，当没有外敌的时候，是携手向前奔的么？

不是的。

是恨不得搞死对方，自己当老大。

这是春秋战国的悲剧落幕，这是秦始皇留下的石头，这是所有华夏帝王的终极目标。

所以要有外敌。

学术上要有外敌，政治上要有外敌，国家上也有外敌。

这个敌人不能太远，太远了感觉不到，又不能太近，太近了说不得那天反倒是被敌人所害，而斐潜当下拿出来的这个『敌人』，似乎刚好。

『世间万事，皆有利害。如人之食，得之为利，失之为害。』庞山民缓缓的开口说道，『诸位以为然否？』

庞山民立论一出，台下众人议论纷纷。

包括郑玄在内，台下所有人都在思索，但是仔细思索许久后，觉得实在找不出庞山民这立论之中有什么毛病，便是纷纷点头应是。

虽然有些太过于直接，就像是一把钢刀正中而进，力取中宫。

庞山民等众人声音略安静了一下，便继续说道：『如此，天下之民，多趋利避害是也。饥寒之，害也，欲趋于温饱也，贫困之，害也，欲趋于富贵也，伤乱之，害也，欲趋于治理也，诸如此类，乃人之本也，天下之愿也。诸位以为然否？』

众人相互交头接耳。

这个，好像也没什么问题？

而且庞山民也没有说一定所有人全都是趋利避害的，他也说了大『多』都是，毕竟什么年代也不能避免乐子魂的存在。更何况还有很多人即便是嘴上说着要忠义，实际上行动还是奔着利益去的，不也是事实么？

所以庞山民说完了这一句话之后，众人也没有什么意见。

庞统微微点头，『孔孟先贤，诸子百家，自春秋而生，后各有衰亡，究其原因，乃利国利民者得存，害国害民者消亡，利于天下得富贵者生，害于天下得贫困者亡，行清明政事，安定四海者则生，若苛杂重税，流民千里者则亡。文武之道，诸子之学，莫不如是。诸位以为然否？』

庞山民说这些，并不是什么废话，而是基调。

因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，所以庞山民继续往下推论，也自然没有什么问题。

如果说这个时候有人不同意，那么就等同于不同意之前那些已经同意过的事情，不仅仅是光打脸这么简单，更是要提出驳斥庞山民所谓『世间万事皆有利害』的总基调，而这个总基调又不可能被驳斥。

因为这就是矛盾的对立统一。

若是觉得矛盾对立统一这个说法，是西学，便是嗷的一声跳起来要鄙视之，其实大可不必。

因为换成华夏的说法，也是一样的。

易经之中，就有关于阴阳、刚柔、大小、远近、往来、上下、吉凶、祸福、泰否、生死、存亡、利害等等词语的阐述，其实就是从不同的角度去揭示事物的对立面，强调事物的对立和统一，这也是同样的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的对立和统一。

所以，当庞山民从这个开始说起的时候，众人自然也是无法驳斥。

众人没有异议，那么庞山民的基论，基本上就立稳了。

然后庞山民微笑着，扔出了一个『炸弹』……