原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，『忠』字似乎开始模糊，『孝』字却被越发的强调起来。

『忠』和『孝』从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。

举孝廉，为什么不是举忠孝？

廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？

若是探查『忠孝』的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及『忠』虽然多达十八次，但并无一处是对于『忠』下达的准确定义，其中还有七次是『忠信』连用，说明其实孔老夫子对于『忠』的概念其实也没有完全想好。

至于早在春秋时期，就和儒家相抗衡的墨家来说，忠孝观念上也未能完备，『忠』字在《墨子》中多次出现，其内涵也不尽相同。虽然说墨子一派最终表现出了忠烈的一面，以全体自杀或是被自杀，消除了君王心中的不安，但是也标明其实墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』并没有什么联系，甚至是大相径庭的。

之后孟子荀子也开始分裂，不仅仅是在性善性恶上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了对立。简单来说，就是孟子侧重于孝，认为孝比忠重要，而荀子则是侧重于忠，认为忠才是第一位的。

之后大部分的『忠孝』理念，都是建立在这四个人的概念之上衍生出来的，比如韩非子将忠孝合为一体，其实也是一种变化。

为了更加好的提供政治基础，华夏的这些学者们，围绕着忠孝两大观念，衍生出了各不相同的政治逻辑，故而可以说忠孝观对于整个华夏的封建王朝的社会发展，都产生了至关重要的推动作用。

『忠』、『孝』二者作为基础的道德条目，在商周时期社会道德逐步从无到有，然后经过系列的发展，随着一代代的学者不断的研究深化，解释阐述忠孝之间的彼此冲突和相互包容，从而衍生了出华夏别具一格，与其他文明完全不同的文化脉络架构。

『正经正解啊！』司马徽沙哑着声音高声喊道，『正经正解！当求其本源！舍弃一切繁杂修饰，直去其本！敢问忠孝本如何？』

『忠孝之本……去除繁芜，直取其本……』郑玄的脸色呈现出了些不正常的红光，情绪上的激昂使得他似乎觉得天地都在旋转和扭曲，但是他依旧说出了最为核心的两句话——

『尽己谓忠！』

『尽责谓孝！』

司马徽拍着手，『好！好！尽之人事，可谓忠孝！』

两人相视，大笑。

两个人最终达成了共识……

没有神圣化，没有扩大化，没有极端化，没有模糊化，就是很简单的概念，很直白的阐述，最终定下来了对于『忠孝』的定义。

『忠孝』是双向的，是一个相对公平的概念，是一个道德上面的标准，而不应该是一个绝对化的，无前置条件的定义。

当所有附加在其上的东西被完全去除，剩下的就是其本质上的含义。

当一件事在面前，尽自己最大努力将其做好，就是对于这个事情的『忠』。

这个事，或许是君王交待的事情，或许是百姓需要的事情，或是上对下，也或是下对上。

『孝』则是一个人在家庭当中的责任。

不分男女，无谓年长年少，但凡是家庭的一份子，自然就要为整个家庭尽责，对父母，也对于家庭。

『忠』侧重于外，『孝』注重于内，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『义』等等……

两个老人大笑着，拍着手，然后不约而同的向后倒下。

幸好两个人都是坐在席子上，并且地面都是木头的，所以两个人倒下并不会有多少直接的外部伤害，重点是身躯内部的损耗。

『快！』华佗急急冲了进去，立刻开始给郑玄诊断，『气血亏虚，土水不足！痰瘀阻络，风邪入脑！尚存孤阳一脉……急用度厄汤！』

另外一旁太仓淳于也是给司马徽诊断，『水镜先生只是心血略亏，应无大碍。』

司马徽年龄小一些，所以当下郑玄的情况更为严重。

有人急急送上熬好的汤药，可是郑玄已经是牙关紧闭，脸色发青，喂不进去。

汤药沿着嘴角往外流淌……

『以管引之！』华佗取了小竹管，然后掰开了郑玄的嘴，引药进去。

郑玄还有吞咽的本能，汤水徐徐而入。

华佗和太仓淳于都缓了一口气。

能饮汤药，就还有得救。

『我先来罢，』太仓淳于一手按着郑玄的手腕，一手则是取出了银针，说道，『我先以针相激……取云门，太渊，内关……祛除风痰，振其元气……』

华佗略微思索了一下，『可！』

为什么是太仓淳于先上，并不是华佗针灸就差，而是郑玄年龄大了，和生产之中的妇女一样是属于气血双亏的状态，所以更适合太仓用针。而华佗上的时候，那就真的是救急度厄了，大开大伐，金石其下，就算是抢过来也是大伤元气，对于郑玄身躯本元大有不利。

因此若是太仓施针之后，能救过来，自然就是最好，若是还不行，才是华佗出手。

斐潜站在堂下，他不懂医术，所以也帮不上忙，只能是看着太仓淳于取出了银针，然后扎在了郑玄身上，然后行针取气……

另外一旁的司马徽则是被半扶着，正在饮药汤。

忽然之间，天空之中，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下。

斐潜仰头望天，不由得说道，『昔日仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之论成时，风雷鼓，天地惊……今日所言，或当传世之论啊……』