有时他甚至想着干脆去海外开藩算了，还能更自在些。

只是想到海外的危险，他又下不定决心。

留在空荡荡的三百亩大宅内，每天学习如何当祭司。

——

革除外戚世封的事情之前就已被定下来，皇帝对周奎的处置，没有引起什么争议。

但是以皇后名义给天下女子婚姻自主权，则引起来很大风波。

有的认为与礼不合，女子不应在婚姻上有自主权。

毕竟《孟子》都明明白白地写了：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

父母之命媒妁之言，是传承数千年的至理。

不过也有人对此提出了新解释，例如陈子龙就指出。孟子的话前面，还有“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”这句话。

如果子女不愿成家，那自然不用屈从父母之命媒妁之言。只有在子女答应后，才能按父母之命媒妁之言举办婚礼。

所以，他是支持皇后给天下女子婚姻自主权的，甚至提出男子也应该有，个人意愿要在父母之命、媒妁之言前面。

报纸上对此掀起了一阵争论，年轻士子大多支持陈子龙，保守士人则大多不待见这一点。

还有人提出如果子女和父母因此发生冲突怎么办，应该听哪一方？

男女私下里见面、不经父母之命媒妁之言私下定了终身，应该要怎么办？

这件事情，甚至闹到了朝堂上，有御史请求皇帝，收回之前给天下女子的恩典。

对此，朱由检是很生气的。因为他可不想收回这条命令，给人留下妨碍婚姻自由的形象。

四月十二日的经筵上，他嘱咐群臣参加，让刘宗周讲解《诗经》。

《诗经》的第一篇就是《关雎》，朱由检在刘宗周诵读这首诗后，问群臣道：

“《关雎》一诗何解？”

“孔子把它放在《诗经》之首，是批判还是称赞？”

刘宗周当即就回道：

“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

“朱子以为此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”

“自然是在称赞！”

群臣也纷纷出言，认为孔子把《关雎》放在《诗经》之首，当然是在称赞。

朱由检继续说道：

“那么《关雎》中的男女，是不是应该有婚姻自主权呢？”

“他们发乎情、止乎礼，难道有什么错吗？”

“为何到了今天，有些人却只知道说父母之命、媒妁之言，却从不提个人意愿？”

一番责问，群臣无言以对，又听皇帝说道：

“大明重制礼乐，应合乎先贤本义。”

“男子加冠、女子及笄，都代表着成年。他们自此之后都有了完全行为能力，应该对自己的婚姻有自主权。”

“在他们同意之后，才是父母之命、媒妁之言。”

“这样一个流程，众卿以为然否？”

礼部尚书成基命道：

“陛下此言固然合乎先贤本义，但是子女若执意不听父母意见，应该要怎么办？”

“父母执意不答应子女的意愿，应该如何解决？”

朱由检对此说道：

“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”

“舜的父亲瞽叟让舜把两个妻子给弟弟，难道舜帝应该屈从他？”

“在婚姻这种人生大事上，应该学习尧舜的做法。”

“尧帝没有和舜的父亲商议，就把两个女儿嫁给舜。舜帝没有经过父母之命，就和尧的女儿成婚。难道现在的人，会因为这点诟病尧舜？”

“朕以为可学习尧舜的做法，并且用年龄分界。例如二十五岁以下时，个人意愿虽重要，子女也必须取得父母之命，方能拿着户口簿成婚，在户政机构登记取得结婚证。”

“但是过了二十五岁，子女若仍旧不愿屈从父母之命。可以去城隍庙在祭司见证下，向后土娘娘许下誓言，奉天地之命、以城隍祭司为媒、自主结成婚姻。只要有身份证明和祭司的证明，就能登记结婚。”

“如此方符合古义，如同舜不经父母之命，就娶了娥皇女英一般。”(本章完)

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